اهلا

النَّقد اللََّاذع والسّخرية المُرَّة
في والي المدينة عند سهيل عيساوي

بقلم: مصطفى عبد الفتاح
25.3.2025

سهيل عيساوي الإنسان المثقّف، الكاتب والمربي كان موفقًا في اختيار إسم لمجموعته القصصيّة القصيرة جدًا "والي المدينة" في المبنى والمعنى، من المتَّبع، أن يختار الكاتب عنوان مجموعته القصصيّة إسم قصَّة من المجموعة مثيرة ودالَّة على المجموعة، هكذا فعل الكاتب، فيؤكّد للقارئ ما ذهب إليه من سوء الإدارة والحكم في مجتمع يتخبَّط بهمومه.
هذه القصَّة القصيرة "والي المدينة" ص 21 تحمل في طيَّاتها الكثير من غزارة المعاني وعمق في وصف الحال والسّخرية المُرَّة من الواقع الاجتماعي بالقليل من الكلمات والايجاز المُفرط في الوصف، بالإضافة إلى صورة الغلاف التَّوضيحيَّة، فقد رأيت الاختيار موفقًا كإسم للمجموعة، وقد كان بالإمكان أن يكتفي سهيل بهذين السَّطرين كقصَّة قصيرة جدًا كاملةً متكاملة بدون مقدمات، لأنَّ هذا النّوع من الأدب فيه التَّكثيف الشَّديد والايجاز والعمق بالمعنى، ما كتبه سهيل لا يقلل من جماليات وعمق القصّة ومغزاها تقول القصة: "رأيت فيما يرى النّائم أنَّ والي المدينة أصدر أمرًا بقطع يد السَّارق، وعندما استيقظت، تذكّرت أنَّ عليَّ زيارة السّوق القديم، لأتبضَّع التَّوابل، بحثت عن رجل أُصافحه فلم أجد كفًا!."ص21
لا شك أنَّ المربي سهيل عيساوي كاتب مثقف ومطَّلع على أحوال مجتمعنا الفلسطيني وما يعانيه من إهمال السّلطة وحتى دورها السَّلبي في تأجيج العنف والخلافات والإبتعاد عن معالجة هذه القضايا الحارقة والملحة، التي ظهرت نتيجة إنهيار القيم والأخلاق، و الإبتعاد عن العادات والتَّقاليد الموروثة التي كنا نتمسَّك بها ونحافظ عليها كجزء من هويَّتنا الوطنية والقوميَّة، من هنا نرى عمق السّخرية المبطنة عند سهيل عيساوي، عندما رأى في الحلم أنَّ الوالي يقطع يدي السارق، وكأنَّه يقول أنَّ الحاكم لن يحرّك ساكن في معاقبة اللصوص الّذين يملئون المكان وقد اختار سهيل لذلك السّوق القديم ليقول انظروا إلى عدد اللصوص والسَّارقين والمارقين على القانون في قلب المجتمع، لدرجة أنَّني لم أجد أحدًا لم يسرق لأسلِّم عليه، الذين لم يلتفت إليهم الحاكم ولم يعاقبهم القانون، وبسخرية لاذعة يقول سهيل بتورية كاملة " لم أجد كفا" لأصافحها فما أجمل الوصف وما أدق التَّعبير.
وفي متابعة عميقة لقصص سهيل عيساوي في "والي المدينة" نرى الأسلوب نفسه والطريقة ذاتها في معالجة القضايا الاجتماعية ألّتي تهم المواطن في مدننا وقرانا العربية من مختلف الجوانب، بطريقة شيقة لاذعة وهادفة.
في قصَّته الأولى في المجموعة "صفعة" يتحدَّث سهيل فيها عن ذراع السّلطة الطويل الّذي يطال كل شيء ولا يبالي بأي شيء لترويض المواطن وإخضاعه، قل ما تريد وأنا أفعل بك ما أريد، القصّة توضح القيم الديمقراطية وحرية الرأي والتّعبير وأنَّك تستطيع أن تتصرّف كما يحلو لك في كلّ زمان ومكان، حتى لو كان الموقع بين الجماهير وأمامها، إلّا أنَّ السّلطات أو الحاكم العسكري سلطته أطول وأقوى وستطالك أينما كنت لتعاقبك وتمنعك من حرية الرأي ومن الديمقراطية المزعومة. وكان سهيل يحذّرنا مسبقًا من هذه الأداة المدمّرة للقيم الإنسانية والتي تعاقب على كل شيء.
ينتقل الكاتب في "الطوشة" ليطرح قضايا إجتماعية ملتهبة، يقف أمامها المجتمع حائرًا عاجزًا لا يعرف كيف يعالجها، إذ يتخبّط هذا المجتمع بقضاياه اليومية والحياتية، و" الطوشة" بمفهومه البسيط هي الاقتتال والخصام بين أبناء البلد الواحد على أمر تافه، لا قيمة له، ولكن بسبب التّحريض الظاهر والمبطن، والابتعاد عن المبادئ والأخلاق والقيم الاجتماعية التي تربى عليها المجتمع ، تلتهب المشاعر وتتأزم المواقف، فيفقد البوصلة ويفقد الحس الوطني والإنساني ويفقد مفهوم العلاقة بين أبناء البلد الواحد والشعب الواحد ، فيختلط الحابل بالنَّابل ويقتتل الخصمان وتتأجج الصّراعات وتزداد ضراوة اذا حدث شر أو قُتل أحدهم فتتجذّر العداوة وتزداد البغضاء وبالتالي تفكك مجتمعي، وصراع حمائلي، حتى يصل به التَّهكم والسّخرية وكأنَّ "الطوشة" جزء من موروثنا الثَّقافي، فنحن بحاجة إليها لدرجة اختراعها أو افتعالها كما يحدث في الواقع فيستعمل " الصّقور الجارحة" ص 5 ، بدل الشّباب المنفلت والفارغ من كل القيم ألتي بناها المجتمع خلال تاريخه، وذلك ليظهر عمق الجرح الاجتماعي الَّذي نعاني منه بطريقة ساخرة، حتى تصل به السّخرية، أنَّهم يتصرَّفون كالقطيع دون معرفة ودون حساب يقول" تمتم بكلمات مبهمة" تتجمع الشباب دون فهم معنى الكلمات، ليعلن بعدها الحرب ولماذا الحرب " لأنَّه داس على خيالي ولم يعتذر"ص 5 أليس هذا هو بالضّبط واقعنا الاجتماعي؟ أليست هي الحقيقة بعينها التي يصوّرها سهيل بأقصر جمل وأبلغ مشهد فيه من السخرية والتهكم والحدّة المؤلمة ولكنها الدّقيقة والصّادقة في وصف حالنا؟.
ويتنقل سهيل ليلدغ كالنحلة ومن ثم يذيقنا طعم الرحيق اللذيذ في الزَّهرة، فنُقبل على الإثنين بشغف، "ففي المطعم" يمعن سهيل في السّخرية باستعمال النّقال بصورة مفرطة ، لدرجة الإدمان أو المرض، لدرجة أنَّ العائلة تُفضل "اللايكات" على تناول الطعام، وهي فعلًا ظاهرة خطيرة ومقلقة لنا ولأبنائنا ويجب الانتباه اليها، فقد تحوَّلت إلى عادة أو إدمان مما يسبب ضرر بالغ حتى للعلاقات الاجتماعية بين النّاس، إذ يعيش كل فرد في عالمه بعيدًا عن الآخر بصورة لافته دون إحترام أو إعتبار للعلاقات الاجتماعية الوجاهية بين أفراد المجتمع الواحد.
وعن تكلّس المشاعر بين النّاس، بل داخل الأسرة الواحدة، وإنحطاط القيم والاعتبارات الإنسانية بين أفراد المجتمع يروي لنا سهيل في "مسعف" والمسعف من المفروض أن يكون في قمَّة الإنسانيّة ومنقذ لها وقمَّة الاخلاق الإجتماعية ليخبرنا أنَّه بشعور متبلّد وإحساس معدوم يهمّه فقط صورة "سلفي" مع القتيل وانتهى الموضوع، فهل يوجد أكثر من هذا سخرية وتبلّد للمشاعر حتى الاستخفاف بحياة البشر، يظهرها سهيل بقالب نقدي لاذع وسخرية مرَّة من واقعنا الاجتماعي؟.
ويتوقّف الكاتب عند المعاناة الَّتي يلاقيها العربي مِن تمييز وعنصريّة في حياته اليوميّة، فلا يكفي الاستيلاء على الوطن من يافا إلى حيفا وغيرها من المدن إلا أنَّك تصطدم في حياتك اليوميّة وحتى لو كنت طالبًا جامعيًا، فإنَّك مُعرَّض للإهانة والتّحقير والتّمييز والإستفزاز اليومي فقط لكونك عربي، لكن سهيل عيساوي لم يترك الباب مواربًا ويقطع الشَّك باليقين، فيصرّح بكل ما أوتيَ من فخر واعتزاز بانتمائه العربي والفلسطيني، فيغلق الباب أمام عنصريَّتهم : "نعم أنا عربي إبن الأرض وأعتز" ص 8 هذه صورة مصغرة للواقع الذي يعيشه الفلسطيني في وطنه وعلى أرضه.
هكذا يتنقل سهيل عيساوي من موضوع اجتماعي إلى آخر في قصص قصيرة جدًا بصورة تهكمية لاذعة ولكنّها تعطي للقارئ بابًا مفتوحًا للتّفكير والتأمّل في هذا الواقع التّعيس الذي نعيش فيه، ليس هذا فحسب إنَّما تُحفّز القارئ على النهوض والوقوف في مواجهة هذه القضايا التي يطرحها،
في قصة "موت شاعر" يتطرق الى ظاهرة الكتابة المفرطة والسّطحية ألَّتي لا تحمل معنى أو رسالة، أو الكتابة من أجل الكتابة أو الشّهرة، ويتحدث في "ثروة مع وقف التّنفيذ" عن العلاقات الاسرية المقطوعة وألتي تخلو من الاحاسيس والمشاعر، بالإضافة إلى حب المال وسيطرته على تفاصيل حياتنا، وفي قصة تحمل الكثير من المعاني المبطَّنة حتى بالسخرية في قصة "مظاهرة" يتحدث عن الوطنيَّة الزائفة والتي يحاول كل واحد من قياداتها إظهار نفسه، أي حب الشهرة والسَّيطرة ،"فسجل كل واحد منهم نفسه" حتى يصل بنا في قصة " صندوق الانتخابات" ص20 الى الغش والتَّزييف وشراء الذّمم رغم الظهور المصطنع بالديمقراطية وحرّية الرأي والضمير، ولكن الواقع يختلف تمامًا.
سأترك للقارئ مساحة واسعة للقراءة والمطالعة والتمتع بهذا اللون الجميل من النّقد القصصي الاجتماعي من خلال القصص القصيرة المعبرة عن واقع الحال، لا شك أنَّ سهيل عيساوي إنسان إجتماعي مثقف واعي لقضايا شعبه ومجتمعه وله نظرة ثاقبة في معالجة القضايا الاجتماعيّة أشكره على هذا الإنجاز وجزيل شكري على إهدائه لي هذه المجموعة القصصية الجميلة فمزيدًا من الابداع.