اهلا

المرأة في المسيحية المعاصرة
الأب الدكتور جورج خوري
يمثل دور المرأة في المسيحية المعاصرة إحدى أكثر القضايا اللاهوتية والتاريخية والاجتماعية تعقيدًا وإثارةً للجدل في القرن الحادي والعشرين. فبينما تشكل النساء الأغلبية العددية من الممارسين والفاعلين في المجتمعات المحلية في جميع الطوائف المسيحية تقريبًا، لا يزال وصولهن إلى القيادة المؤسسية والخدمة الكهنوتية وعمليات صنع القرار غير متكافئ بشكل كبير في كنائس مختلفة. اليوم، لم تعد النساء المسيحيات يطالبن فقط بمساحة ضمن الهياكل الكنسية القائمة، بل يشككن في المسلّمات الأساسية للّلغة اللاهوتية وتفسير الكتاب المقدس وتعليم الكنيسة، مما يُطلق ثورة صامتة حقيقية.
في الكنيسة الكاثوليكية، يعيش نقاش الروح الأنثوية مرحلة انتقالية قوية، تَسارع خلال بابوية قداسة البابا العظيم فرنسيس ومسار المجمع الكنسي حول التشاركية في الكنيسة الجامعة خلال السنوات 2021-2024. والذي أُتيح لأول مرة في تاريخ مجامع الأساقفة الكاثوليك للمرأة والعلمانيين حق التصويت على القرارات والوثائق السينودُسِية النهائية.
الخدمة الكهنوتية ومسألة الشماسية:
يَستبعد الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية، الذي أكده البابا القديس يوحنا بولس الثاني في رسالته الرسولية "Ordinatio Sacerdotalis" (1994)، رسامة النساء كاهنات، معتبرًا ذلك امتيازًا لا تَمْتَلِك الكنيسة سُلطة مَنْحه، وفاءً لنهج السيد المسيح الذي اختار الرجال فقط رسلًا. مع ذلك، تَرَكَز النقاش في السنوات الأخيرة على إمكانية إعادة رسامة الشماسات. وقد أنشأ البابا فرنسيس لجان دراسة متخصصة لتحليل دور الشماسات في الكنيسة الأولى، وهو موضوع ظل مفتوحًا ومثير لجدل حاد في المجامع السينودسية الكاثوليكية.
القيادة العلمانية والأدوار في الكوريا الرومانية:
بالتوازي مع تجميد رسامة الكاهنات، تبرز فرصة غير مسبوقة في الأدوار القيادية الإدارية والرعوية. ولأول مرة في التاريخ، تم تعيين العديد من النساء في مناصب عليا داخل الكوريا الرومانية (الفاتيكان). وتظهر شخصيات مثل الأخت ناتالي بيكارت، وكيلة التصويت في مجمع الأساقفة، وأليساندرا سميريلي، سكرتيرة دائرة تعزيز التنمية البشرية المتكاملة، الرغبة في فصل سلطة اتخاذ القرار عن سرّ الرسامة الكهنوتية للنساء. وعلى المستوى المحلي، تقود النساء رعايا تعاني من نقص في رجال الدين، ويدرنّ مكاتب الأبرشيات، ويُدرّسن في الجامعات البابوية، ويعملن بمسؤوليات عالية في قطاع الصحة الكنسي، مما يُعيد تعريف مفهوم السلطة الكنسية. هذا ويجب التشديد بأن الخدمة الكهنوتية في الكنائس الكاثوليكية والارثوذكسية هي أحد اسرار الكنيسة السبع فهي سر مقدس ورسالة روحية خدماتية، تدبيرية وتعليمية وليست منصب او وظيفة كما هو الحال في غالبية الكنائس الأخرى التي ظهرت خلال القرن السادس عشر وما بعد والتي تنظر لمثل هذه الخدمة تحت تسمية قسيس وليس بالمعنى الكهنوتي النابع مِن كهنوت الرب يسوع المسيح.
الكنائس البروتستانتية والإنجيلية:
التعددية والرسامة على عكس الكاثوليكية، تقدم الكنائس التي نشأت عن الإصلاح البروتستانتي مشهداً متنوعاً للغاية، يتراوح بين الشمول المؤسسي الكامل والمحافظة الأكثر راديكالية.
ففي الكنائس البروتستانتية التاريخية (اللوثرية، والإصلاحية، والأنجليكانية، والميثودية، والمعمدانية الأوروبية التي ظهرت خلال القرن السادس عشر وما بعد)، رسّخت النساء مكانتهن كقسيسات منذ عقود. وفي العديد من هذه الطوائف، تتبوأ نساء أعلى المناصب في التسلسل الهرمي الكنسي. ومن الأمثلة على ذلك تعيين القسيسة أنتي جاكيلين رئيسة أساقفة لكنيسة السويد سنة 2014، والقسيسة سارة مولالي رئيسة أساقفة كانتربري أي رأس الكنيسة الأنجليكانية خلال شهر آذار الماضي 2026، والتي تغلبت على مقاومة السيطرة الداخلية في كنيستها في إنجلترا. وفي هذا السياق، ساهم اللاهوت الرعوي النسائي في الطقوس الدينية، ورعاية النفوس، والمشاركة الاجتماعية، مما يُظهر الاستدامة الكنسية لخدمة المرأة.
المشهد الإنجيلي والخمسيني (Evangelicale & Pentecostale):
تشهد الكنائس الإنجيلية والخمسينية المؤمنة بحلول الروح القدس (العنصرة)، التي تنمو بوتيرة متسارعة عالميًا وخاصة في أمريكا اللاتينية وأفريقيا، استقطابًا حادًا داعية الى الإندماج المتكامل والمساواة للمرأة المؤهلة.
ترى العديد من الكنائس الإنجيلية أن للرجال والنساء أدوارًا مختلفة ولكنها متكاملة، وضعها الله. ووفقًا لهذا الرأي، فإن السلطة الروحية العليا أي قيادة الجماعة تعود للرجل، بينما تُدعى المرأة لدعم برامج الخدمات، وتعليم الأطفال ورعاية النساء الأخريات.
تَرفع عاليا تيارات خمسينية أخرى من شأن "موهبة الروح القدس" فوق أي هيكل رسمي. فإذا دعا الروح القدس امرأة وألهمها للوعظ أو تأسيس جماعة، فإن قيادتها تُعترف بها وتُضفى عليها الشرعية من خلال ثمار خدمتها، مما يؤدي إلى ظهور العديد من القسيسات والواعظات الناجحات.
الكنيسة الارثوذكسية الشرقية :
تلتزم الكنائس الأرثوذكسية التزامًا صارمًا بالتقاليد الآبائية، وتستبعد النساء بشكل قاطع من الكهنوت. وتقوم الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية على التمييز والتفاعل بين الجنسين، وتعتبر مريم العذراء والدة الرب يسوع المسيح النموذج الأمثل للقداسة والتعاون الإنساني مع الخطة الإلهية.
وعلى الرغم من جمود النقاش اللاهوتي حول الشماسية النسائية، إلا أنه لا يزال قائماً في الكنيسة الأرثوذكسية. ففي عام 2016، أعاد مجمع بطريركية الإسكندرية في مصر العمل بخدمة الشماسات لأغراض تبشيرية ورعوية في الأراضي الأفريقية، لكنه حدد صلاحياتهن مقارنةً بالشماسية الرجالية. وتُظهر هذه الخطوة، وإن كانت معزولة نوعا ما، أن التأمل في الاحتياجات الرعوية المعاصرة قد يدفع حتى أقدم التقاليد إلى إعادة النظر في تاريخها.
اللاهوت النسوي والجندري:
إن أعمق أثر للعبقرية الأنثوية على المسيحية المعاصرة ليس بنيويًا فحسب، بل فكريًا أيضًا. فاللاهوت النسوي، الذي نشأ في النصف الثاني من القرن العشرين وتطور في تيارات متنوعة بما في ذلك لاهوت التحرير واللاهوت النسوي الأمريكي الأفريقي، أثّر سلبيا على التأويل الأبوي أي تفسير آباء الكنيسة.
وإدعى اللاهوتيون المعاصرون أن اللغة الذكورية السائدة المستخدمة لوصف الله (الآب، الملك، الرب) هي نتاج التنشئة الثقافية، ولا تستوعب السر الإلهي، الذي يصفه الكتاب المقدس نفسه بصور أمومية وأنثوية (صوفيا، حكمة الله). علاوة على ذلك، أعاد البحث التاريخي اكتشاف الدور المحوري للمرأة في حركة يسوع والكنيسة الأولى: فشخصيات مثل مريم المجدلية، التي وصفها القديس الفيلسوف توما الأكويني بأنها "رسولة الرسل"، أو جونيا، التي وصفها القديس بولس بأنها رسولة في رسالته إلى أهل روما، تُحتفى بها اليوم لتقويض فكرة أن القيادة المبكرة كانت حكرًا على الرجال.
الخلاصة:
يواجه التيار المسيحي المعاصر مفترق طرق في الهوية. لم تعد النساء راضيات بأن يُنظر إليهن كمجرد "مستفيدات" أو "متعاونات صامتات" مع المؤسسات الدينية؛ بل يطالبن بالمواطنة الكاملة بعد المعمودية، وبكرامة الفاعلية اللاهوتية والكنسية. إن قدرة مختلف الطوائف المسيحية على الإصغاء إلى هذا الصوت، ودمج إسهامات المرأة بشكل كامل، ستحدد إلى حد كبير أهميتها الثقافية وحيويتها الروحية في المستقبل العالمي. المسيحية تُؤمِن أن الرجل والمرأة مُتساويان أمام الله:
"ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعا واحد في المسيح يسوع" (غلاطية 3:28).
إن مكانة المرأة في المسيحية تطورت عبر الزمن، ما بين تكريم واضح في تعاليم السيد المسيح والكتاب المقدس، وبيت تقييد نسبي في بعض التقاليد الكنسية. واليوم هناك جهود مستمرة لإعادة قراءة النصوص الدينية مِن منظور يبرز كرامة المراة ودورها المتكامل في الحياة الروحية والكنسية. فالتعليم الكاثوليكي يؤكد أن المرأة والرجل مُتساويان في الكرامة وأن المرأة هي شريكة في الخلاص ومحبوبة مِن الله مثل الرجل. تُشدّد كذلك الكنيسة على أن النساء لهنّ دعوة مُقدسة، سواء في الزواج او البتولية، وفي الحياة المُكرّسة ولإنخراط الفاعل في الحياة الكنسية ونشاطاتها على إختلاف انواعها ومشاركة العلمانيين بحسب توصيات المجمع الفاتيكاني وما تبعه لاحقاً.